Na NOVA ÁGUIA 29: de António Braz Teixeira, sobre Lima de Freitas...

 

O pensamento estético de Lima de Freitas insere-se, desde o seu juvenil início, na mais rica e significativa linha especulativa da nossa contemporaneidade, a de uma estética de cariz simbólico, iniciada por Aarão de Lacerda (1890-1947), na década de 1910, prosseguida pelos seus discípulos José Marinho (1904-1975) e Álvaro Ribeiro (1905-1981) e por dois discípulos destes, Afonso Botelho (1919-1996) e António Quadros (1923-1993), e na qual se integra, igualmente, a meditação sobre a arte levada a cabo por Almada Negreiros (1893-1970), Vergílio Ferreira (1916-1996) e Dalila Pereira da Costa (1918-2012).

É este concepção simbólica da estética de Lima de Freitas que fundamenta e explica não só toda a sua criação plástica como também a sua permanente atitude crítica relativamente à arte abstracta (nisso se contrapondo, implicitamente, às posições estéticas de Eduardo Lourenço[1]), bem como a sua compreensiva valorização do surrealismo, sem prejuízo de reconhecer e assinalar as suas limitações ou insuficiências, bem como o sentido da sua crítica valorativa de alguns pintores portugueses contemporâneos (cf. PI e II).

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[1] Cf. A. Braz Teixeira, “O pensamento estético de Eduardo Lourenço”, in NOVA ÁGUIA, nº 24.

Em destaque, na NOVA ÁGUIA 29: o jovem Lima de Freitas...

 

9 de Outubro | Livro de Lima de Freitas «As Imaginações da Imagem»

21 Março | Lima de Freitas: o número, a geometria e a arte

ANTÓNIO BRAZ TEIXEIRA DESENHADO POR LIMA DE FREITAS

Catedral II - Rosa

«Em nenhum outro lugar, ó Amada, haverá mundo senão em nosso íntimo. A nossa vida esvai-se na transformação. E o que é exterior, cada vez mais diminuto, desaparece. Para onde havia outrora uma permanente casa, propõe-se agora uma construção concebida, a toda a extensão, da ordem do pensável, como se estivesse toda ainda no cérebro. (...) Templos, já não os conhece. A estes, desbarato do coração, nós mais secretamente os resguardamos. Sim, onde quer que subsista uma coisa, uma coisa outrora feita de oração, de serviço, de genuflexão -, aflora já, tal como está, o invisível.
Muitos dela não se apercebem já, nem têm a vantagem de o construírem agora no seu íntimo, com pilares e estátuas, maior!

Cada insensível rotação do mundo tem destes deserdados a quem não pertence nem o que foi, nem o que há-de seguir-se. Pois o que há-de seguir-se é longínquo para os homens. A nós isto não nos deve perturbar; antes nos dê a força de guardar a forma ainda reconhecível. Isto que outrora estava entre os homens, no seio do destino, desse destruidor, estava no não-saber-para-onde-ir, como ser sendo, e vergava para si as estrelas de céus firmes. Ó Anjo, a ti o mostro ainda, ali! no teu olhar, fique por fim a salvo, finalmente erguido, agora. Colunas, pilones, a Esfinge, esse erguer-se em anelo, na soturna cor de cidades em estertor ou de estranhas cidades, da catedral.


Estas coisas que vivem do declínio compreendem que tu as louves; efémeras, confiam-se-nos como coisas salvando-se, a nós os mais efémeros. Querem que as transformemos por completo no coração invisível, em - oh, infinitamente - em nós! Sejamos nós quem formos, afinal.

Terra, não é isto o que tu queres: surgir invisível em nós? Não é o teu sonho seres um dia invisível?
Se a transformação não é a tua missão imperiosa, então qual será?
Terra, ó minha querida, eu quero. Oh, acredita, não seriam mais necessárias as tuas Primaveras para me conquistar para ti -, só uma, ai! uma única e já demasiada para o sangue.
Inominadamente, por ti me decidi, já de longe.
Sempre tinhas razão e a tua sacra ideia é a discreta morte.»
Rilke, O Livro das Horas, As Elegias de Duíno

Lima de Freitas, O Milagre das Rosas

«Rosa, ó contradição pura, volúpia
de ser o sono de ninguém sob tantas pálpebras.»
Rilke, Poemas - 1926

Lima de Freitas: "Portugal como reino independente é filho espiritual de S. Bernardo, confundindo-se a primeira parte da nossa História com a da Ordem

(http://www.esquilo.com)

"Portugal como reino independente é filho espiritual de S. Bernardo, confundindo-se a primeira parte da nossa História com a da Ordem do Templo.
A segunda parte, que começa com D. Dinis, é a História do mito do Quinto Império, enquanto a História dos Descobrimentos é, em boa medida, a história da Demanda do Preste João; nos tempos recentes, a História da nossa Restauração é a História do reavivar do mito sebástico e do mito do Quinto Império, como o prova a obra do Padre António Vieira na "História do Futuro".
Lima de Freitas; "Porto do Graal"; Ésquilo

Portugal confundir-se-ia assim com os propósitos que levaram Bernardo de Claraval a criar a Ordem do Templo. E assim, os destinos, caminhos e objetivos de Portugal e da Ordem do Templo confundir-se-iam. Portugal seria uma criação para a Ordem do Templo, um "reino templário", um conceito bem compatível com a defesa insistente feita em Portugal contra o mandato papal que exigia a extinção da Ordem. O projeto templário confundia-se com o projeto português e o grande motor da portugalidade que foi o processo dos Descobrimentos e da Expansão portuguesa. O mito do "Quinto Império" que hoje ainda sobrevive com tanta energia na cultura lusófona é uma persistência desse perdido projeto templário, que se tentou concretizar em Portugal e na sua Expansão e que ainda verá a luz do dia, é essa a nossa convicção, assim como um dos temas do MIL: Movimento Internacional Lusófono: Um novo tipo de organização social e política universalista, fraterna e verdadeira humana.

Lima de Freitas: "somos mais civilizados do que os outros povos na medida em que respeitamos o estrangeiro, o outro, abrimos-lhe os braços...

(http://www.esquilo.com)

"De facto, e apesar de tudo, somos mais civilizados do que os outros povos na medida em que respeitamos o estrangeiro, o outro, abrimos-lhe os braços, envolvendo-o na nossa hospitalidade ímpar.
Donde, Portugal não tem razão para se envergonhar perante as restantes nações da Europa. Pelo contrário, temos muito para ensinar-lhes, para dar-lhes.
Isso é um pouco o Império do Espírito Santo."
"Porto do Graal", Lima de Freitas, Ésquilo.

Esta especial característica da portugalidade, presente também nas matrizes culturais de outras nações lusófonas é aquela generosidade que nos marca e que torna os portugueses especialmente solidários e da qual a grandeza da mobilização por Timor foi especial exemplo. Esta hospitalidade a que alude Lima de Freitas, que por vezes pode ser injustamente confundida com subserviência é, afinal, marca da diferença de temperamento e de mentalidade entre o português e o germânico. Se o último prioritiza critérios de eficiência e de geometria, o português prefere a convivialidade, a confraria e a humanidade. É a fraternidade humana e a universalidade que marcam toda a História de Portugal e que esteve por detrás do impulso do movimento dos Descobrimentos e Expansão. Neste contexto, a sanha canina da Inquisição e os desvios da Escravatura correspondem a uma doença mental de que sofreu a portugalidade e que resultou da infeção pelos princípios mercantilistas e desumanos importados a partir do norte da Europa.

O destino de Portugal e a visão profética de Joaquim de Flora

(Joaquim de Flora)

Joaquim de Flora (1135-1202) dividiu em três partes a História do Homem, decalcando-as das três pessoas divinas: Idade do Pai, Idade do Filho e Idade do Espírito Santo. Foi precisamente a convicção do abade cisterciense de que a última Idade ainda não tinha chegado que o tornou herético aos olhos da Igreja. Esta acreditava que após a vinda do tempo da "Lei", que se interpretava como sendo a Idade do Pai, a Idade do Filho, a época da presença de Cristo entre os Homens e a Era atual, o "tempo da Graça" regido pela Santa Igreja. Flora previa que o ano de 1260 fosse o ano do fim da Idade do Filho, começando a Idade do Espírito Santo imediatamente a seguir.

A inspiração do abade provinha diretamente do Antigo Testamento, nomeadamente de Isaías e na leitura que Daniel fez do sonho do rei Nabucodonossor, sobre a visão da estátua, composta por quatro metais diferentes, em níveis diferentes e representando cada um deles um diferente império mundial. A estátua seria destruída pela "pedra", entendida aqui com um... "Quinto Império", origem primeira do termo, aliás. Seria este o império que "nunca seria destruído e cuja soberania jamais passará para outro povo, pois submeterá e aniquilará todos os outros, e subsistirá eternamente" (Daniel, II, 44).

A leitura literal da profecia é anacrónica, pelo que a devemos colocar em contexto, naturalmente. Ou seja, se Daniel as encarava como sendo uma antecipação na vitória de Israel sobre os Estados vizinhos, e se depois Flora a interpretou como uma consagração da vitória do Cristianismo sobre os não-crentes. Depois dele, António Vieira buscaria aqui talvez inspiração para os seus impulsos milenaristas e, certamente - porque o claramente disse e escreveu várias vezes - também Agostinho da Silva encontraria em Flora o fundamento para o movimento religioso, social e até político que surgiu em Portugal no reinado de Dom Dinis, cruzando influências joaquimitas, com o legado trazido de Aragão pela rainha Isabel com um fundo local de fraternidade e humanidade que estava ainda muito vivo no interior português e que em última instância era até mais antigo em Portugal que o próprio Cristianismo.

A segunda parte, que começa com D. Dinis, é a História do mito do Quinto Império, enquanto a História dos Descobrimentos é, em boa medida, a história da Demanda do Preste João; nos tempos recentes, a História da nossa Restauração é a História do reavivar do mito sebástico e do mito do Quinto Império, como a prova a obra do Padre António Vieira na "História do Futuro".

Portugal confundir-se-ia assim com os propósitos que levaram Bernardo de Claraval a criar a Ordem do Templo. E assim, os destinos, caminhos e objetivos de Portugal e da Ordem do Templo confundir-se-iam. Portugal seria uma criação para a Ordem do Templo, um "reino templário", um conceito bem compatível com a defesa insistente feita em Portugal contra o mandato papal que exigia a extinção da Ordem. O projeto templário confundia-se com o projeto português e o grande motor da portugalidade que foi o processo dos Descobrimentos e da Expansão portuguesa. O mito do "Quinto Império" que hoje ainda sobrevive com tanta energia na cultura lusófona é uma persistência desse perdido projeto templário, que se tentou concretizar em Portugal e na sua Expansão e que ainda verá a luz do dia, é nossa convicção e crença firmes.

Fonte:
Lima de Freitas; "Porto do Graal"; Ésquilo

Lima de Freitas: os dois mitemas fundamentais à Cultura portuguesa e lusófona em geral

O mestre Lima de Freitas identifica no "Porto do Graal" os dois mitemas essenciais que impulsionaram o processo dos Descobrimentos portugueses no século XIV e XVI:

1. Demanda do Preste João, que incorpora a Demanda do Graal, da procura pelo Paraíso terreal, enfim, da procura do "centro do mundo" evoliano que reponha o Homem em comunicação com o Divino.

2. O mitema da unificação do mundo, sob a forma do estabelecimento físico e mental do "reino do Espirito Santo" ou "Quinto Império", enfim, todos os temas oriundos do mesmo fundo milenarista de raiz judaica de onde brotou a vinda do Paracleto, o retorno de Dom Sebastião, assim como a "Ilha dos Amores" de Camões e a espera pela "nova Terra e novos céus" dos profetas do Antigo Testamento.

Compreender esta dualidade, é compreender o essencial da missão portuguesa no mundo. É esta dualidade que esta na base de toda a criação literária, mental, erudita e popular verdadeiramente "portuguesa" e isenta de estrangeirismos. É a busca pelo Graal que forma a base da fundação da Nacionalidade, exposta pela importância que esse mitema tinha no sistema mental templário. Após esta fundação, o movimento para o retorno a um mundo perdido, mais justo e humano é retomado em força, a partir de Dom Dinis, com a generalização do culto do Espírito Santo. O Graal era o motor da busca, o Reino o local.

COLÓQUIO INTERNACIONAL Lima de Freitas - A Emergência do Imaginal

24 DE OUTUBRO (6ª FEIRA)

17h00 – Recepção dos oradores na Quinta da Regaleira
17h30 – Visita guiada à exposição antológica sobre Lima de Freitas
19h30 – Jantar de confraternização
21h30 – Regresso ao hotel

25 DE OUTUBRO (SÁBADO)

09h30 – Inscrições / recepção de participantes
10h00 - Abertura Oficial
10h15 – 1ª Sessão.

Remi Boyer : L F, Traditions et Avant- Gardes

Celina Silva : Leituras de Almada por L F

11h15 – Coffee-break
11h30 - 2ª Sessão.

José Tiago de Oliveira: A Palavra Perdida em L F

Roxana Eminescu: O NúmeRO do Pai; Hipótese
Psicanalítica do Mestre

12h30 – Debate
13h00 – Almoço
15h00 – 3ª Sessão.

Linda Bringel: O Labirinto

Fernando A. Baptista Pereira: Os heterónimos em
Lima de Freitas, Pintura , Literatura, Ilustração.

16h00 – Intervalo

16h30 – 4ª Sessão

Lígia Rocha : Imagens, Mitos e Símbolos
Preponderantes na Obra de Lima de Freitas

Jacqueline Kelen : La Femme en ses voiles et
apparitions.

17h30 – Debate

18h00 – Encerramento

26 DE OUTUBRO (DOMINGO)

10H00 – 1ª Sessão.

Rita Maia e Moura: O pensador da imagem:
A ilustração na obra de Lima de Freitas.

11h00 – Coffee-break

11h30 - 2ª Sessão.

António Morgado Ribeiro: O 515 e a Cultura
Portuguesa

Maria Luísa Martins da Cunha: O lugar do
Espelho.

12h30 – Debate

13h00 – Almoço

15h00 – 3ª Sessão.

Paulo Borges - Até ao fim do mundo ou da Saudade como potência de Ressurreição. O mitema de Pedro e Inês em Lima de Freitas

António Coelho Teixeira:A Amêndoa Mística
ou Mandorla – uma Mandala Segundo L F

António Araújo de Brito: O Traçado Imaginal
do Escudo Português: Diálogos com o Mestre.
16h00 – Intervalo

16h30 – 4ª Sessão

Víctor Rodrigues: Uma Abordagem
Transpessoal das Paisagens Visionárias


André Coyné: L. F. et le 515 de Dante

Michel Maffesoli: Tema a anunciar
17h30 – Debate

18h00 – Encerramento

Homenagem a Lima de Freitas

LIMA DE FREITAS - A EMERGÊNCIA DO IMAGINAL

CICLO DE COMEMORAÇÕES: QUINTA DA REGALEIRA (SINTRA)

EXPOSIÇÃO ANTOLÓGICA
4 DE OUTUBRO (sábado)
16h00 – Recepção dos convidados
16h30 – Abertura oficial

16h45 – Visita guiada à exposição - Doutor Fernando António Baptista Pereira
17h30 – Comunicação do Professor Basarab Nicolescu, presidente do CIRET:
Lima de Freitas et le Grand Jeu de la Transdisciplinarité
18h15 – Cocktail
19h30 – Encerramento

CICLO DE DEBATES
11 DE OUTUBRO (sábado)
15h00 – Abertura do Ciclo
15h15 - Visionamento de vídeo - entrevista com o Professor Gilbert Durand
16h00 – 1ª Sessão: Jorge Listopad
Manuel Gandra
17h00 – Coffee break
17h20 – 2ª Sessão: Felippa Lobato
Carlos Barahona Possolo
Brian Franklin Head
18h30 – Debate
19h00 – Encerramento
18 DE OUTUBRO (sábado)
15h00 – 1ª Sessão: José Hartvig de Freitas
António Braz Teixeira
Mª Luísa Possolo
16h15 – Coffee break

16h45 – 2ª Sessão: Maria João Fernandes
Paulo Loução
18h00 - Debate
18h30 – Encerramento
12 E 19 DE OUTUBRO (domingo)
11h00/13h00: Visitas aos painéis de azulejo da Estação do Rossio

COLÓQUIO INTERNACIONAL
Lima de Feitas – A Emergência do Imaginal
24 DE OUTUBRO (6ª FEIRA)
17h00 – Recepção dos oradores na Quinta da Regaleira
17h30 – Visita guiada à exposição antológica sobre Lima de Freitas
19h30 – Jantar de confraternização
21h30 – Regresso ao hotel
25 DE OUTUBRO (SÁBADO)
09h30 – Inscrições / recepção de participantes
10h00 - Abertura Oficial
10h15 – 1ª Sessão. Remi Boyer : L F, Traditions et Avant- Gardes
Celina Silva : Leituras de Almada por L F
11h15 – Coffee-break
11h30 - 2ª Sessão. José Tiago de Oliveira: A Palavra Perdida em L F
Roxana Eminescu: O NúmeRO do Pai; Hipótese
Psicanalítica do Mestre12h30 – Debate
13h00 – Almoço
15h00 – 3ª Sessão. Linda Bringel: O Labirinto
Fernando A. Baptista Pereira: Os heterónimos em
Lima de Freitas, Pintura ,Literatura, Ilustração.
16h00 – Intervalo
16h30 – 4ª Sessão Lígia Rocha : Imagens, Mitos e Símbolos
Preponderantes na Obra de Lima de Freitas
Jacqueline Kelen : La Femme en ses voiles et
apparitions.
17h30 – Debate
.
18h00 – Encerramento
26 DE OUTUBRO (DOMINGO)
10H00 – 1ª Sessão. Rita Maia e Moura: O pensador da imagem:
A ilustração na obra de Lima de Freitas.
Paulo Borges: Até ao fim do mundo ou da
Saudade como potência de ressurreição: O
mitema de Pedro e Inês em Lima de Freitas
11h00 – Coffee-break
11h30 - 2ª Sessão. António Morgado Ribeiro: O 515 e a Cultura
Portuguesa
Maria Luísa Martins da Cunha: O lugar do
Espelho.
12h30 – Debate
13h00 – Almoço
15h00 – 3ª Sessão. António Coelho Teixeira:A Amêndoa Mística
ou Mandorla – uma Mandala Segundo L F
António Araújo de Brito: O Traçado Imaginal
do Escudo Português: Diálogos com o Mestre.
16h00 – Intervalo
16h30 – 4ª Sessão Víctor Rodrigues: Uma Abordagem
Transpessoal das Paisagens Visionárias
André Coyné: L. F. et le 515 de Dante
Michel Maffesoli: Tema a anunciar
17h30 – Debate
18h00 – Encerramento
19h30 – Jantar de encerramento do Colóquio

Fragmento (II)

Se Portugal é caminho e antevisão de Império, então a mais alta escolha dos portugueses é permitir à alma ser lugar da realização de Portugal, serviço nocturno do seu Rei Encoberto; mas, desses, nos que se saibam chamados pelo Rei à Gesta e ao Gesto, naqueles a quem não bastem a contemplação do labirinto ou os melancólicos cantos da derrota, o mais alto serviço é o que clandestinamente vise o cumprimento da Estratégia Imperial.

Mistério da Espada, que só é força bruta se não souber elevar-se a Nau.

Em tudo, deixa-te guiar pela Noite: ela sabe que as luzes são a última protecção da Treva. E a tua espada fará o Sol.

[fotografia: "Condestável", de Lima de Freitas]

Fragmento

Essencial é entender a imensa diferença (a abissal diferença) entre buscar a resposta às questões suscitadas por Portugal – ou, como agora se diz, pela portugalidade – e buscar a Pergunta a que Portugal é a resposta.

Podia também falar da diferença que há entre a espada e a barca, ou da que há entre a Armadura e a Carne; chamar a atenção para a diferença entre o Nada de que tudo brota e o Nada em que tudo se engolfa. Mas antes quero que medites na inimizade que há entre a Noite e a Treva.

Em todas as coisas, mistério da Elevação. A todo o tempo, o Pórtico.

[fotografia: O Encoberto, de Lima de Freitas]