A esperteza saloia do ego

"Uma das formas encontradas pelo ego para tentar fugir ao carácter insatisfatório da individualidade é ampliar e reforçar a sua noção de identidade, identificando-se com um grupo - uma nação, um partido político, uma empresa, uma instituição, uma facção, um clube, um gangue, uma equipa de futebol, etc."

- Eckhart Tolle

Identidade nacional

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O debate sobre a identidade nacional, que o governo francês estimulou nos últimos tempos, tem aqui sido objecto de tomadas de posição muito contrastantes.

Para alguns sectores, tal discussão comporta o risco de derivas no sentido do isolamento de comunidades de origem estrangeira cujas expressões culturais públicas se afastam daquilo que a França tradicional tem por "norma". Nessa perspectiva, as comunidades muçulmanas aparecem como as primeiras visadas e a tentação do apelo a políticas mais restritivas à imigração acabará por ser a resultante final do exercício.

O governo assume uma outra perspectiva. Na sua ideia, é importante tentar identificar aquilo que entretanto mudou na sociedade francesa, permeada por imigrações de várias origens, hoje marcada por expressões sócio-culturais muito diversas oriundas de núcleos de cidadãos nascidos já em França. Essa identificação é feita em paralelo com o sublinhar dos elementos que se entendam relevantes para a fixação de uma matriz identitária, histórico-cultural, colada à especificidade de "ser francês".

Como pano de fundo para esta discussão está a tomada de consciência, para muitos franceses, de que o país onde nasceram era muito diferente daquele em que hoje vivem e que essa mudança foi também produto da presença de estrangeiros e, agora, de novas gerações, já nascidas francesas, deles originários. O modo como a sociedade francesa olha para este facto varia imenso.

Porque este debate assenta muito na questão da introdução da "diferença", sem o qual não teria razão de ser, acaba naturalmente por ser potencialmente mais agressivo para comunidades com origens sócio-culturais que se afastam do padrão europeu tradicional. Quero com isto dizer que ele não afecta diretamente, por exemplo, a comunidade de origem portuguesa.

Estamos longe do fim desta polémica, mas talvez ela acabe por ter de consagrar uma ideia simples que alguém, há dias, apresentou num debate televisivo: gostem ou não alguns cidadãos franceses desta realidade, as regras da cidadania democrática vão acabar por obrigá-los a aceitar essa coisa comezinha de que é francês quem tenha um bilhete de identidade francês.

Francisco Seixas da Costa

Publicado no MILhafre:
http://mil-hafre.blogspot.com/2010/01/identidade-nacional.html

"[...] os portugueses típicos nunca são portugueses"; "Nenhum povo se despersonaliza de modo tão magnificente"

"The Portuguese Sensationists are original and interesting because, being strictly Portuguese, they are cosmopolitan and universal. The Portuguese temperament is universal: that is its magnificent superiority. The one great act of Portuguese history - that long, cautious, scientific period of the Discoveries - is the one great cosmopolitan act in history. The whole people stamp themselves there. An original, typically Portuguese literature cannot be Portuguese, because the typical Portuguese are never Portuguese. There is something American, with the noise left out and the quotidian omitted, in the intellecrtual temper of this people. No people seizes so readily on novelties. No people depersonalises so magnificently. That weakness is its great strength. That temperamental nonregionalism is its unused might. That indefiniteness of soul is what makes them definite"

- Fernando Pessoa, in Sensacionismo e outros ismos, edição de Jerónimo Pizarro, Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 2009, pp.218-219.

Palavras a ponderar, depurativas do provincianismo identitário, ainda que não plenamente livres dele...

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Esfera Armilar - Da identidade histórico-cultural como limite a superar

A história e a cultura constituem poderosos sistemas de condicionamentos e automatismos mentais, emocionais e práxicos que convidam, por via gregária e irreflectida, a um regime de consciência parcial, incapaz de compreender e aceitar a realidade humana, cósmica e divina na sua totalidade plural e complexa. A fixação de uma dada identidade histórico-cultural é, por isso mesmo, um notável contributo para o estreitamento da consciência e para o sofrimento e conflitos daí resultantes. Por isso mesmo, a cultura mais poderosa é aquela que a si mesma se não vir como um fim em si e antes como um meio para se libertar de si mesma. É esse o projecto da "cultura portuguesa", assumida por Vieira, Pessoa e Agostinho da Silva como trampolim para a universalidade, mediação para além de todas as mediações, sejam elas lusitanas ou lusófonas. O melhor de Portugal e da lusofonia é o que neles se esquece de se rever e assinar no espelho do mundo. O pior de Portugal e da lusofonia é o que no mesmo acto deixa a mácula da assinatura. Medíocre é o que se afirma. Grande o que se esquece. Supremo o que nunca se nomeou.

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Dos muros como pontes

Há que descobrir que os aparentes muros das identidades - pessoais, culturais, religiosas, nacionais - são na verdade pontes que devido ao medo se desconhecem.

Pois, pois: nós é que somos obcecados com a questão da "identidade" mas os outros é que a debatem publicamente e por iniciativa governamental...

PARIS, França (AFP) - O ministério francês da Imigração abriu nesta segunda-feira um grande "debate sobre a identidade nacional" que, segundo as autoridades, favorecerá a construção de uma visão mais compartilhada da sociedade francesa…

A preocupação com a identidade é uma ocupação com a diferença

Prefácio à “silly season”

Regressado de férias e devidamente afastado do mais recente evento eleitoral português – as Europeias – creio que tenho já o discernimento suficiente para levar a cabo uma análise desapaixonada das últimas eleições nas quais saiu novamente vencedora a abstenção.

Pese embora o título deste texto a verdade é que este ano a “silly season” não o pode ser: os nossos governantes e a oposição têm ainda duas eleições nas quais se digladiar, mas estamos na época do ano que por norma é a do vazio noticioso que se preenche com as gafes dos políticos em férias e das personalidades do imaginário popular (mais alguém estará tão enjoado de ouvir falar do Ronaldo como eu?).

Estas eleições deitaram por terra uma das minhas mais firmes crenças enquanto estudioso (amador) das movimentações políticas: a crença de que os partidos pequenos não se conseguiam fazer eleger para cargos públicos por falta de fundos que lhes permitissem levar a cabo uma campanha de propaganda profissional de massas, o problema era o desconhecimento do público (embora eu já estivesse ciente da futebolização da política – de que as pessoas votam no seu partido de eleição mais pela mesma fidelidade que devem a um clube de futebol do qual, por muito mau que seja o treinador, não se muda de cor – que testemunhei quando andava nessas lides: “os senhores até têm boas ideias, mas sempre votei no … e sempre votarei no …”, quem de entre os leitores politicamente activos nunca ouviu isto no decorrer de uma campanha?) e não propriamente de alguma indefinição ou ausência ideológica.

Ora, sucede que nestas eleições, em particular, três forças – duas que me parecem mais criações jornalísticas do que partidos de facto (MMS e MEP) e uma semi-veterana com conteúdo ideológico palpável (MPT) – levaram a cabo campanhas profissionais superiores mesmo às do instalado CDS/PP, creio até que o MMS e o MPT conseguiram a proeza de ter tantos ou mais outdoors que esta força política que conta com deputados e eleitos em todos os quadrantes de governação (local, municipal, distrital, regional, nacional e europeia) e mesmo assim de nada lhes serviu, nem um deputadozinho… fiquei chocado e alarmado, mais que com o nível de abstenção, com esta ausência de abertura para com ideias diferentes, aparentemente só mesmo a CDU e o BE conseguem ainda captar votos fora do grande Centrão em que se transformou a política portuguesa.

No estrangeiro não são raros os casos de partidos fundados há dois ou três anos destronarem os partidos da esfera do poder, alguns improvisados e criados à pressa como o Partido Pirata sueco fundado há meses elegeram deputados logo na sua primeira participação eleitoral, em Portugal (e em Espanha) é praticamente impossível um partido novo, mesmo quando fundado ou encabeçado por figuras conhecidas do grande público – vejam o PND do Manuel Monteito e o PPM de Nuno da Câmara Pereira – conseguir eleger seja quem for para o menor cargo existente, na maior parte das vezes nem para as juntas de freguesia…

Creio que a nossa democracia republicana (e se fosse monárquica não creio que fosse diferente, tem a ver com a nossa maneira de ser como indivíduos e como o poder nos afecta e corrompe e não tanto com as ideias dos partidos republicanos existentes) tem de ser repensada, sendo – não fosse eu libertário – apologista da democracia directa e participativa em vez da democracia representativa (ou partidocrata) que nos rege sempre pensei que a ausência de capital dos mais pequenos era a causa do seu insucesso, aparentemente desta vez tenho que repensar e admitir, a contragosto, que o grande capitalismo que financia as campanhas dos grandes é meramente parte do problema e já não o problema por si só, embora causado por este o problema é mais profundo, já faz parte da nossa identidade colectiva…

24 de Julho de 2009
Tribuna das Ilhas

Ainda sobre António Quadros*

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(...)
Nessa medida, defendemos pois aqui a relativa verdade de todas as filosofias. E isto sem defendermos, propriamente, a relativização da Verdade. A este respeito, fazemos questão de transcrever as seguintes palavras de António Quadros, que subscrevemos na íntegra: “A verdade é só uma? Talvez. Mas cada homem – e mais largamente cada país, está colocado em situação diferente em relação à verdade, relação da parte para o todo, entenda-se. A verdade é só uma, mas desabrocha em infinita variedade e plasticidade. Reduzir todos os planos da paisagem a uma só, ontem o plano de Florença ou Roma, hoje o plano de Paris, amanhã o plano de qualquer outra cultura igualmente totalitária e exigente, é empobrecer as possibilidades de alargamento de compreensão universal. Pelo contrário, possibilitar o desenvolvimento de tantas estéticas quantos os países, de tantos prismas de observação e de conhecimento quantas as resultantes de um determinado circunstancialismo geográfico, étnico, psicológico, político, social e filosófico, é aumentar em número proporcional as ‘tomadas de contacto’ com a verdade.”[2].

E por isso acompanhamos ainda António Quadros quando este defende que “ainda bem que os caminhos e os caminhantes são múltiplos e diferentes”. Se o não fossem, como nos diz ainda, “teríamos todos um único horizonte, um único modo de ver e de contemplar – marcharíamos todos como carneiros, quem sabe se para o abismo?”. Eis porque, com efeito, ainda bem que os caminhos e os caminhantes são múltiplos e diferentes, eis porque, efectivamente, ainda bem que múltiplas e diferentes são as culturas e as filosofias – ainda nas palavras de António Quadros: “A multiplicação das culturas, a heterogeneidade dos pensadores, pelo contrário, aumenta proporcionalmente as tomadas de contacto com o Ser. A existência das filosofias nacionais garante o enriquecimento e a vivacidade das possibilidades de conhecimento dos humanos.”[3]. Isto, como é óbvio, na premissa de que cada “filosofia nacional”, de que cada “filosofia situada”, traz, efectivamente, algo de novo, de único, isto, como é óbvio, na premissa de que cada cultura, de que cada comunidade, de que cada homem, traz, de facto, algo de singular. Mas essa é, explicitamente, a premissa de que parte António Quadros – daí ainda, a título de exemplo, estas suas palavras: “Pede-se à criatura – humana ou artística – que não se restrinja a repetir, que não aliene a sua singularidade e, mais do que isso, que acrescente à ordem de que herdou a vida: que traga mais verdade, mais justiça, mais beleza – que invente, numa palavra.”[4]. É, aliás, por isso, precisamente, que, para este pensador, a própria “identidade portuguesa” está, ainda e sempre, em aberto – à espera que cada um de nós contribua para o seu “acabamento”[5].

[2] Introdução a uma estética existencial, ed. cit., p. 13. Ao invés, “a posse total e absoluta da verdade suporia uma só língua” [cf. “Da Língua Portuguesa à Filosofia Portuguesa”, in AA.VV., Seminário de Literatura e Filosofia Portuguesas (actas), ed. cit., p. 89].
[3] A Angústia do nosso tempo e a Crise da Universidade, ed. cit., p. 35.
[4] Crítica e Verdade: introdução à actual literatura portuguesa, ed. cit., p. 269.
[5] Como ele próprio o afirmou, supomos que na sua última entrevista, publicada no Diário de Notícias de 11 de Março de 1993, “a identidade portuguesa não é, quanto a mim, qualquer coisa de estático, mas qualquer coisa a construir”.

* In Fundamentos e Firmamentos do pensamento português contemporâneo (no prelo)

A identidade é uma bomba-relógio

Trans-Pátria - "Somos portugueses antes de sermos homens - eis a doença da hiperidentidade que nos corrói"

"Suponhamos que o nosso verdadeiro problema é a identidade. Suponhamos que a raiz do nosso mal são os nossos problemas de identidade individual e colectiva. Mas o que significa para nós, portugueses, ter problemas de identidade? Antes de mais, fazer da identidade um problema, o problema nuclear da nossa existência e da nossa cultura [...].
[...] Eis os seus pressupostos: 1. O que é a nossa identidade - no sentido em que se apresenta como a última protecção narcísica e derradeiro obstáculo à transformação do indivíduo português? Definamo-la assim: é o surgir do rosto do eu, como condição de possibilidade de afirmação de todos os atributos "mundanos" do indivíduo, da afirmação deste como sujeito, antes do surgimento da singularidade do indivíduo como homem, ser nu em devir. Neste sentido a identidade é uma patologia de que o eu é o vírus despótico. Eu uno, unificador e omnipresente. Em tudo, na acção, na fala, nas relações sociais, na vida profissional, no espaço público, nós somos "fulanos de tal", somos pessoais e auto-reflexivos (ao contrário da criança ou do artista ou artesão, perdidos no objecto e no jogo). Somos portugueses antes de sermos homens - eis a doença da hiperidentidade que nos corrói. 2. A nossa falta de confiança, a inércia, a autocomplacência, o queixume e a inveja são pragas nacionais que nos envenenam. Todas decorrem naturalmente do tipo de subjectividade produzida pela doença da identidade. Esta fecha-nos em nós mesmos, impedindo-nos de criar um "fora", ar e vento livres, respiração para viver"

- José Gil, Em Busca da Identidade. O desnorte, Lisboa, Relógio d'Água, 2009, pp.9-10.

José Gil é hoje um dos autores com quem, nesta questão da identidade nacional, mais concordo e discordo. Concordo com o que diz, discordando das razões pelas quais o diz e das consequências que daí extrai. Mas a ver vamos. Comecei agora mesmo a ler este seu último livro.