Luso, Lusíada, Português

A expressão "União Lusíada", e a ideia que ela contém, suscitou-me uma profunda reflexão étnico-cultural que gostaria de apresentar. Julgo ser da máxima importância discutir cuidadosamente o que se entende por luso, lusíada e português, e saber destrinçar as suas diferenças, que têm que ver essencialmente com a relação entre mito e história, língua e povo. Será que todos os lusófonos se identificam, logo à partida, como lusíadas?

O termo Luso remete-nos directamente para um ideal de independência e liberdade, associado a Viriato, o mítico herói lusitano, figura em torno da qual os portugueses criaram um dos pilares da sua identidade cultural. Os Lusitanos eram um povo ibérico indo-europeu, posteriormente romanizado, cultores, ao que tudo indica, de uma antiga forma de espiritualidade que resistiu à romanização, tendo sido integrada no próprio Cristianismo primitivo, desenvolvendo-se em Portugal durante a época medieval: o culto do Divino Espírito Santo, e a sua independência em relação à Igreja Romana, é uma eloquente manifestação deste processo. Tendo Camões, muito provavelmente, sido capaz de identificar a natureza pagã daquela antiga forma de espiritualidade, atribuiu, no seu mito, uma ascendência divina aos Lusitanos, considerando-os descendentes de Luso, um filho e companheiro de Baco, expressão romana do deus grego Diónisos; no mito camoniano, Luso é-nos representado como portador do “verde tirso”, símbolo do poder dionisíaco: o impulso espiritual mais básico e universal na busca da experiência da Totalidade, avesso a toda e qualquer limitação das potencialidades criativas e criadoras. Os Descobrimentos portugueses, uma clara expressão desse mesmo impulso, são o momento em que se dá início à universalização desse espírito. Todas as causas lógicas de tipo histórico-político-económicas que normalmente são consideradas como propulsionadoras dos Descobrimentos não são mais do que aspectos da necessária peça de teatro para que o mito se infunda na história, fazendo-a girar; não há história sem mito, sendo através dela que ele se cumpre.

O termo Lusíadas foi criado, originalmente em latim, Lusiadae, pelo famoso humanista português André de Resende, contemporâneo de Camões, tendo sido escolhido por este para o título do seu poema épico. Ora, como o próprio autor do termo explica "A Luso, unde Lusitania dicta est, Lusiadas adpellavimus Lusitanos, et a Lysa Lysiadas, sicut ab Aenea Aeneadas dixit Virgilius", isto é, "De Luso, termo a partir do qual se deu nome à Lusitânia, chamámos Lusíadas aos Lusitanos, e de Lysa Lysíadas, tal como Virgílio criou Aeneadae a partir de Aeneas". Ora, o termo Lusíadas, "os descendentes de Luso”, artificialmente forjado com o sufixo de oriem grega -ada, inscreve o seu referente na antiquíssima tradição épica europeia iniciada com a Ilíada, a saga heróica de Ílion, ou seja, Tróia. Homero e Virgílio, e tudo o que eles representam, são os grandes modelos de Camões, pelo que a epopeia portuguesa celebra uma forma de heroísmo de cunho singularmente europeu, especialmente guerreiro, expansionista e aventureiro, recuperando inclusivamente a famosa expedição dos Argonautas. O termo lusíada contém em si todo o mito heróico da antiguidade greco-romana – evocada sempre que o mesmo é utilizado – juntamente com o ideal templário de santidade guerreira. Os Lusíadas foram, assim, os míticos heróis – historicamente homens portugueses (e portanto europeus) do século XV – que tiveram como missão a universalização do Luso, sendo o espírito lusíada, acima de tudo, um núcleo fundamental da identidade cultural dos portugueses.

Ora, tendo em conta o que ficou dito acima, os brasileiros, por exemplo, quanto à língua que falam, podem considerar-se lusos, ou seja, lusófonos, mas não necessariamente lusíadas logo em primeiro plano. Todo o lusófono que não é europeu terá, naturalmente, uma costela europeia na história da sua cultura, uma vez que se expressa verbalmente por meio da língua de Camões; mas esse facto faz dele, logo à partida, um lusíada? O lusíada é um ser universal, sem dúvida, mas a sua mátria é a Europa e os seus mitos; Ulisses, o mítico fundador de Lisboa, é o primeiro castelo da Mensagem, simbolicamente o primeiro momento de uma história cultural. Os moçambicanos têm o elemento luso na sua cultura, falam luso, mas a sua mátria é a África. Creio que luso deveria restringir-se o mais possível à língua, ou seja, ao sistema formal de comunicação, léxico e gramática; no fundo, luso deveria ser o termo mais universal. O termo lusíada implica uma identificação mais profunda com a cultura portuguesa, mitos e história, assim como com as suas raízes europeias.

Desta forma, Luso designaria o espaço linguístico-cultural universal e, ao mesmo tempo, a própria língua falada nesse mesmo espaço: o lusófono seria, em primeira instância, não aquele que fala portugês, mas sim aquele que fala luso, passando a considerar-se, do ponto de vista linguístico, o português, o galego ou a brasileiro como variedades regionais do luso, o que seria uma boa solução para a desajeitada denominação oficial de português europeu e português brasileiro. Luso deveria ser a designação da língua da Lusofonia, isto é, do Luso; português seria a variedade de luso que se fala na Europa, brasileiro a variedade de luso que se fala na América; assim os brasileiros já poderiam dizer à vontade que não falam português, mas sim que falam luso, mais especificamente uma das suas variedades denominada brasileiro.

Dito isto, é claro que passaria a ser incorrecto restringir o emprego de luso ao estado político com o nome de Portugal, como é uso corrente dizer-se, por exemplo, uma cimeira “Luso-Angolana” (dever-se-ia talvez dizer algo como “Porto-Angolana” ou “Portugo-Angolana”...). A referência de luso deveria ser todo o universo lusófono, não só Portugal. Lusíada, por sua vez, deveria referir-se ao mítico povo heróico europeu que universalizou, há 500 anos atrás, o Luso. Actualmente, como Agostinho da Silva muito bem compreendeu, quem tem nas mãos esse principal papel é o Brasil. Considero que uma das mais importantes responsabilidades de Portugal, como Lusíada que é, deverá ser, entre outras, precisamente a de mostrar ao Ocidente como se chega ao Oriente, ou seja, especializar-se, de forma exímia e impecável, em cultura oriental e torná-la acessível, realizando o tão Desejado encontro entre a tradição filosófico-científica e religiosa ocidental e as tradições sapienciais, espirituais e esotéricas do Oriente.

Antes de se pensar numa possível união política, julgo que a comunidade lusa deveria começar por ser, acima de tudo, uma potência cultural, anúncio de uma nova confraria mundial, da qual não duvido que venha a surgir, de entre muitas outras novidades, um novo modelo político. Para lá se chegar, é urgentemente necessário, primeiro, unificar a ortografia da língua – processo que tem sido grandemente bloqueado por Portugal há vários anos – de forma a que todos os lusófonos, conscientes de que o luso é a voz de diferentes culturas, se possam reconhecer, pelo menos para começar, nessa identidade linguística ortograficamente unificada.

Valete!