De Afonso Botelho, mais um Livro MIL/ Fundação Lusíada...

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Sobre Afonso Botelho, na NOVA ÁGUIA 24...

APOLOGIA E HERMENÊUTICA NA OBRA DE AFONSO BOTELHO | António Braz Teixeira

AFONSO BOTELHO SEMI-INÉDITO | António Cândido Franco

AFONSO BOTELHO NO 57: MOVIMENTO DE CULTURA PORTUGUESA | Artur Manso

EDUCAÇÃO E SAUDADE EM AFONSO BOTELHO | Emanuel Oliveira Medeiros

HUMANISMO ESPERANÇOSO DE AFONSO BOTELHO | Guilherme d’Oliveira Martins

À MEMÓRIA DE AFONSO BOTELHO | J. Pinharanda Gomes

AFONSO BOTELHO: TESTEMUNHO BREVE | Joaquim Domingues

AFONSO BOTELHO, UM ARISTOCRATA EXEGETA DE D. DUARTE | José Almeida

TESTEMUNHO E HOMENAGEM A AFONSO BOTELHO | José Esteves Pereira

MITO E MITOS FUNDANTES: A POSSIBILIDADE DO DISCURSO DA SAUDADE | Luís Lóia

O TEMA DA SAUDADE NA TEORIA DO AMOR E DA MORTE DE AFONSO BOTELHO | Manuel Cândido Pimentel

AFONSO BOTELHO: DA RAZÃO E DO CORAÇÃO | Maria de Lourdes Sirgado Ganho

AFONSO BOTELHO, DO PENSAMENTO À ESCRITA FICCIONAL NO 57: UMA ABORDAGEM DO CONTO O INCONFORMISTA | Maria Luísa de Castro Soares

A FICÇÃO DE AFONSO BOTELHO | Miguel Real

DA FILOSOFIA COMO “SABEDORIA DO AMOR”: ENTRE JOSÉ MARINHO E AFONSO BOTELHO | Renato Epifânio

A RENÚNCIA DO MAL NA METAFÍSICA CRISTÃ DA REDENÇÃO DE AFONSO BOTELHO | Samuel Dimas

SOBRE A MÓNADA HOMEMULHER EM AFONSO BOTELHO | Teresa Dugos-Pimentel

4 de Fevereiro: Colóquio do Centenário do Nascimento de Afonso Botelho

Colóquio do Centenário do Nascimento de Afonso Botelho

4 de Fevereiro de 2019 | Palácio da Independência (Salão Nobre)

Programa

09h30 | SESSÃO DE ABERTURA

09h40 | CONFERÊNCIA I

António Braz Teixeira | APOLOGIA E HERMENÊUTICA NA OBRA DE AFONSO BOTELHO

10h10 | PAINEL I

Manuel Cândido Pimentel | O TEMA DA SAUDADE NA TEORIA‎ DO AMOR E DA MORTE DE AFONSO BOTELHO

Maria de Lourdes Sirgado Ganho | DO CORAÇÃO E DA RAZÃO EM AFONSO BOTELHO

Miguel Real | A FICÇÃO EM AFONSO BOTELHO

Teresa Dugos Pimentel | SOBRE A MÓNADA HOMEMULHER EM AFONSO BOTELHO

11h30 | INTERVALO

11h40 | PAINEL II

Emanuel Oliveira Medeiros | EDUCAÇÃO E SAUDADE EM AFONSO BOTELHO: CONHECIMENTO, CULTURA DOS MESTRES E CIVILIDADE

Jorge Rivera | O LIMIAR DA VISÃO E A MODERNIDADE DO OLHAR: ESTÉTICA E ENIGMÁTICA NA PINTURA DOS “PRIMITIVOS PORTUGUESES”

José Almeida | AFONSO BOTELHO, UM ARISTOCRATA EXEGETA DE D. DUARTE

Mendo Castro Henriques | AFONSO BOTELHO E A UTOPIA POLÍTICA

13h00 | ALMOÇO

14h30 | TESTEMUNHOS

José Esteves Pereira, Joaquim Domingues, Pinharanda Gomes e Rodrigo Sobral Cunha

15h10 | CONFERÊNCIA II

Guilherme d'Oliveira Martins | AFONSO BOTELHO E O CENTRO NACIONAL DE CULTURA

15h40 | PAINEL III

António Cândido Franco | AFONSO BOTELHO DESCONHECIDO

Elísio Gala | O ABC DA LEALDADE

Paulo Borges | RELIGIÃO DO AMOR E SAUDADE A PARTIR DE AFONSO BOTELHO

16h40 | INTERVALO

16h50 | PAINEL IV

Luís Lóia | MITO E MITOS FUNDANTES: A POSSIBILIDADE DO DISCURSO DA SAUDADE

Renato Epifânio | DA FILOSOFIA COMO “SABEDORIA DO AMOR”

Samuel Dimas | A REFLEXÃO DE AFONSO BOTELHO SOBRE “A RENÚNCIA CRISTÔ

17h50 | INTERVALO

18h00 | LEITURA INTERPRETADA E COMENTADA DA PEÇA O HÁBITO DE MORRER, DE AFONSO BOTELHO (direcção de Jorge Castro Guedes; com Adérito Lopes, Ângela Pinto, Guilherme Filipe, Lúcia Maria e Paulo Lages)

19h30 | ENCERRAMENTO

"O Pensamento e a Obra de Afonso Botelho"

"Teoria do Amor e da Morte", de Afonso Botelho

Ver obras da Fundação Lusíada:
http://www.fundacao-lusiada.org/publicacoes.html

Maio, na fundação das coisas

Por mais do que um modo se nomeava a cidade, na língua latina: civitas e urbs.

A primeira, civitas, equivalente a polis, em grego, admitia um sentido político-jurídico e deu assim raiz a civismo. A segunda, urbs, significava o que hoje significa cidade, como local e população, modo de viver diferente e até oposto a rur - a cidade e a província dos nossos dias (...)

Não nos fixemos demasiado nessa simetria de contrários, porque nem a civitas se definia por esta oposição, sendo ela o verdadeiro pólo de atracção e movimento, nem a urbs ficava retida no confronto com a província e com a ruralidade.

Civitas e urbs têm a sua coincidência essencial, quando a geometria, o espaço delimitado, em virtude dos princípios que delimitam, sagra ou sacraliza a civitas. Nesse momento, ou a partir desse princípio, o espaço trasnforma-se no lugar próprio das pessoas que ali viviam, sob a protecção e abominação dos seres superiores a quem prestavam culto, segundo a lei que o mesmo princípio ditava. Urbs significaria a manifestação visível do que na cidade é invisível.

Mas na cidade de hoje, conforme nos objectaria o senso comum, tudo é ainda mais visível, porque ela se nos apresenta com o volume dos corpos, das construções, dos processos mecânicos de movimento, dos equipamentos de poder, de tantas outras coisas que nos agridem citadinamente em vez de nos unirem civicamente.

Mas o senso comum que não vê senão o que é visivelmente comum, continua a urbanizar ou na total promiscuidade das imagens, ou, quanod muito, segundo razões de ordem social e estética que não têm em conta, como na cidade antiga, um desenvolvimento coerente do direito privado, familiar, às coisas públicas, entre as quais, como seu princípio ou centro, as que o culto protegia como divinas.

Por mais que os tempos mudem, o arquétipo não pode ser alterado. De outro modo, e por muito louváveis que sejam os critérios de sanidade e de manutenção da vida em comum, traçar-se-á um local, mas nunca uma urbe. Esta procura coincidir com a civitas naquele centro análogo dos seres visíveis e invisíveis que a compõem. Será um centro de apoio do movimento que eleva de urbe a orbe.

Não será necessário especificar demasiado nas páginas da história exemplos dessa equidistância espiritual. Grécia e Roma são as que melhor conhecemos porque também lhes pertencemos nesse trânsito expansionista de urbe a orbe.

Aliás, não é por acaso que as duas palavras estão foneticamente tão próximas e que, graficamente, difiram apenas ao completar-se o movimento circular da primeira letra. Os vários significados de orbis confirmam a ideia contida no movimento circular, quer pelo prato da balança da justiça, do escudo na guerra, do anel da aliança, do olho de visão, do espelho da reflexão, da órbita ou do movimento circular.

Perdeu-se em Portugal o conhecimento da relação entre o símbolo e o simbolizado (...)"

Afonso Botelho, Origem e actualidade do civismo (1979)